我身體裡面，住了很多陌生人。其中一個，叫做「勤奮」。
老實說，我實在非常厭倦勤奮。從小看名人的自傳，發現成功人士總是出奇地睡得少。他們不斷地強調自己每天只睡4小時，這對於從小就貪睡又懶惰的我來說，實在是個壞消息。從小懶散的我被師長洗腦，開始把懶散當成敵人，而「休息」根本就是懶散的同義詞。「想要成功，就不能休息！」似乎成了人生的潛規則。
這可能是為什麼我特別欣賞一行禪師，他是我們這個時代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教的主要提倡者。曾經有佛教僧侶在他參訪以後，問一行禪師對於寺院管理有什麼建議，原本大家等著大師說出智慧箴言或是讚美的話，結果他卻一開口讓所有人跌破眼鏡：「你們為什麼都天還沒亮就起來念經，睡飽起來再念不是比較好嗎？」
一行禪師倡導的中心思想，就是「靜觀」（mindfulness），表面上什麼都沒做，但是靜觀作為一種休息，既不是等待，也不是安靜不動，而是積極地觀察事物的根本。也只有回到事物的根本去觀察時，才能掌握生命細微而持續的變化，在這過程中，身心得到了真正的休息。
「靜觀」正是科普作家、英國BBC廣播公司主持人克勞蒂亞．哈蒙德，在《休息的藝術》（The Art of Rest）這本書裡描述的第一種休息。這本書列舉的十種休息，來自於一項有史以來針對休息所進行的規模最大之全球性調查，對象包括了來自一個35個城市的1萬8千人所做的「休息測試」（The Rest Test）結果，定義出真正的「休息」，並非「睡覺」或「什麼都不做」，而是讓我們能夠帶領自己進入一個舒適的放鬆狀態，讓身體可以得到真正的安靜閒適。
「思考」與「解決問題」
我曾經問一位來參加思考課的老師，她心目中的「思考」是什麼？因為我注意到，她上課時總是一心多用，一下子接電話，一下子回覆email，非常忙碌。但是當我問她：「妳這樣能思考嗎？」她卻信心滿滿地說：「當然可以。」
「思考就是解決一個問題，問題是可以控制的。」她回答說。
「我們什麼時候會用『解決』來形容一件事？通常是好事還是壞事？」我問。
「通常是壞事。」
「我們什麼時候會用『問題』來形容一件事？通常是好事還是壞事？」我又問。
「問題？當然是壞事。」
「所以妳有沒有發現，妳把『思考』當作面對『壞事』的武器？」我說，「遇到好事不需要思考，遇到壞事才需要思考。」
這位強調「務實」的老師犯了一個大人常見的錯誤，就是將「思考」跟「解決問題」混為一談。
「那思考是什麼呢？」這位老師疑惑地問我。
「今天下課以後，妳回去問妳的孩子，說不定他能夠告訴妳。」
當天晚上，這位老師傳來信息，她說她真的回家問了兒子，她年幼的兒子回答：「思考就是腦子裡在想一個問題，而不想別的。」我們都很喜歡他的答案。實際上，這個孩子指出了「靜觀」4個核心裡的第一個核心：專注。
專注（concentration）
靜觀是把專注力放在當下的訓練，在靜觀的過程中，我們會留意當下的感覺，包括觸感、聲音、思想或情感等等。例如COVID-19疫情緊張的時候，我們出門都會戴著口罩，戴口罩的第一件事，就是讓我們留意到自己原本沒有注意過的呼吸。
靜觀的第一個方向，確實就是專注呼吸。有一位瑜伽老師跟我分享他讓自己在最短的時間內專注的方法，就是深呼吸一口氣，然後慢慢地分成30口氣吐出來，當數到30，等這口氣完全吐出來的時候，也為自己調整到專注的狀態。
讓自己進入專注的方法很多，不管你使用什麼方法，最重要的是，我們透過呼吸達到的專注狀態，會讓我們不加批判（non-judgmentally）地留意當下的狀況，也就是不試圖改變現狀，只是單純地觀察，訓練自己一次專心地觀察一件事物。
專注，是幫助我們進入思考的門，外面的世界是否吵雜，在我們專注後，就關上了門，變得不是那麼重要了。
覺察（awareness）
你有沒有發現自從COVID-19之後，我們對於自己的狀態跟外面的世界，變得特別有覺察力？我是不是快要感冒了？原來每天下午，我的體溫都會有點發燒啊？我能夠聞到這朵花的味道嗎？糟糕，我的味覺有沒有消失？我們搭捷運，或到商店去購物，口罩後面的那張臉，是在微笑吧？那個老伯伯看到我迎面而來，身體微微地閃避，透露著恐懼……
當我們習慣仔細地觀察外在的事物時，就可以運用這項能力，觀察自己內部的思考跟情緒變化的過程。口罩後面的我們，感受到自己受到保護，覺得安心，覺得自己某種程度上，像是擁有一種隱形的超能力，在靜觀過程中，我們會專注留意自己各種感覺的特質，像是範圍、像是韻律。
我們開始覺察自己的情緒，如何伴隨著身體反應，比如我們開始注意到憤怒的時候，太陽穴會感受到脈搏的跳動。如果我們慣於留意自己身體的狀態，就漸漸能透過身體的信號，注意到情緒生成和消失的過程。
靜觀之所以能促進自我理解，是因為當我們把專注力集中去覺察自己的心理狀態時，對自己的思維過程（inner workings）以及情緒的本質，會有更透澈的了解，就像注視著虹吸式咖啡壺如何烹煮咖啡的過程一樣透明。我們甚至能夠開始仔細而精確地描述事件發生的經過、還有自己感受的轉變，這可能是我們過去做不到的。
轉變觀點（perspective shift）
當理解到心理現象的本質時，自由就隨之而生。例如原本將「思考」跟「解決問題」混為一談的老師，就會開始問自己，「思考」跟「解決問題」到底有什麼不同？很快地，她就會發現，解決問題，表示我需要用行動去「做」（doing）一些什麼；但是如果我透過思考，只需要去覺察自己的「存有」（being），即使什麼都不做，問題也會變小，甚至不見。
比如說，一個父母面對著因為得不到芒果冰沙而哭鬧不休的孩子，如果要「解決問題」，那就必須去做點什麼，比如買給他（但是心痛）、道德勸說（「寶貝啊，一杯160元真的很貴哪！」）、斥喝（「混蛋！你以為我是印鈔機嗎？等你自己會賺錢再買！」），甚至一拳揍下去，都必須行動。而行動，無論有沒有效，都意味著「衝突」。
但是我們也能選擇把專注力放在事件的不同面向。例如可以從兒童心理學的角度去理解，他的哭鬧只是在發洩情緒而已，發洩完就沒事了。既然知道孩子在發洩，我什麼都不用做，也沒有令人困擾的地方，因為我「接受」了另一個觀點，哭鬧就不用去解決了，看不下的人自己去買160元的芒果冰沙給他喝吧！總之這事跟我無關了。
「靜觀」能幫助我們看到本質，給予這種轉變觀點的能力，也輕易看到「思考」跟「解決問題」的本質區別。
中性（neutralization）
靜觀是一種心理狀態，一種對當下全然覺察的心理狀態。在靜觀的狀態中，我們學會接納當下，無論心中的念頭或情緒的悲喜、正面或負面的想法，我們都能以平常心待之。對很多都市人而言，這種狀態相當陌生，例如在社會盲目鼓吹「正面思考」時，每當感到傷心、悔疚便會如臨大敵，恨不得將這些情緒通通即刻槍決埋葬。
對於生活在鄉村的人，卻不會有這種問題。一個靠天吃飯的農人，非常清楚地知道大自然是慷慨的，卻也是極為殘忍的，沒有「一分耕耘、一分收穫」這種天真的因果關係，說「流淚撒種的、必歡呼收割」的，也肯定沒種過地。這種「正面思考」的話一定是都市人說出來的，不懂得靠天吃飯的不確定性。
認識了把自己弄得遍體鱗傷的，往往不是情緒本身，而是對情緒的反應，那麼情緒就能夠被「中性」地理解。
書籍簡介
野蠻生長：學會放任自己，擺脫被困住的人生
作者： 褚士瑩
出版社：大田
出版日期：2020/10/01
作者簡介
褚士瑩
一個從小就喜歡到世界盡頭去旅行的國際NGO工作者，專業訓練來自埃及AUC大學唸新聞，及哈佛大學甘迺迪政府學院。
2001年起計畫遍佈世界各地，七大洋五大洲只缺南極洲跟南冰洋，他很愛自己的工作。在緬甸衝突地區的和平工作，讓褚士瑩意識到發展工作的極限，因此從2015年赴英國倫敦瑞士哲學作家艾倫．狄波頓成立的「The School Of Life」（人生學校），後來在法國「Institute of Philosophical Practices」（哲學踐行學院）師事奧斯卡．柏尼菲博士，學習哲學諮商，目標是在緬甸內戰衝突地區成立一個草根哲學機構，鼓勵武裝部隊跟難民營中長大的孩子一起思考「和平為什麼比較好？」，進一步用哲學思考來面對世界上各種戰爭、貧窮、難民、移工、歧視等複雜的問題。
在台灣期間，他串連在地與國際團隊，一起關心兒童與成人的思考教育、訓練NGO領域的專業工作者、客工、新移民、部落、環境、社區營造、小農與永續農業、自閉症成人、失智症家屬的支持。中文出版品包括《在西拉雅呼喊全世界》《我為什麼去法國上哲學課？》《我為什麼去法國上哲學課？實踐篇》《誰說我不夠好？》《企鵝都比你有特色》《一個旅人，在西拉雅》（大田出版）等五十多本作品。
責任編輯：李頤欣
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October 23, 2020 at 02:19PM
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真正的休息，不是睡覺、也不是什麼都不做！4步驟找到身體安定感 - 商業周刊
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